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专访美国汉学家罗斌(中):我为何喜欢研究“边缘”历史沙巴体育备用网址

作者:www.zzsic.com 时间:2018-7-31 6:36:25 | 本文已影响

未来,铁路枢纽将如何建?在城市总体规划的框架下,我市探索铁路枢纽站综合开发采用TOD(以公共交通为导向的开发)等开发模式,提高铁路站点的吸引力,带动工商业、房地产业和旅游业的开发,加快沿线技术设施建设,通过沿线土地综合开发缓解铁路建设的资金压力。

【导言为何研究《逸周书》罗斌:喜欢边缘性历史这个可能与我的性格有关,我比较喜欢研究边缘性的东西。比如,很多人研究《周易》《论语》《孟子》,我觉得这些不需要我去做,我更喜欢看别人不太研究的资料。当时,我定了论文题目,就是古书中得民、得人的得,哲学上普遍将得民理解为得民心。但我从社会学、历史学的角度看,得民心可以是一个历史题目。当时周边的小国去争地是为了得到人,一旦有了人就可以参军、耕田,增强国家实力。因此,得民作为一个哲学问题之前首先是一个政治问题。涉及到政策方面的资料,我当然会看《孟子》《荀子》和法家等文献,在查询过程中发现《逸周书》中有些资料也值得参考,但基本上没人用这本书。罗泰(LotharvonFalkenhausen)曾说过这样一个观点,研究中国古代史中存在的某个问题,为了做一个题目可能要引用《礼记》,你现在可能花半辈子在向人证明《礼记》是可靠的引用材料。

也就是说,为了说明我能够引用《逸周书》,还得考证《逸周书》的时代背景,因为它比较复杂:早有西周的资料,晚有战国甚至秦汉早期的文献,对它的时代背景有很多不同的看法,也很少有人去考察《逸周书》的时代背景。

我觉得书中的内容非常丰富,值得研究,于是选了与《逸周书》有关的题目,题目中包含很多兵书内容的资料,我就以这些资料为引子,做整个《逸周书》的源流考。

对,《逸周书》存在大结构和小细节的问题,它小到几个字都非常关键,你甚至需要花几个月的时间去考察、弄清楚这几个字的含义;大到它的整个结构。

为何会产生这个结构?这些都是需要考证的。

《逸周书》中的70篇类似于《尚书》,它是否存在单独的版本?它包括礼书、兵书等资料,还有类似《尚书》中的对话,讲的内容为何如此复杂?这是因为它既有小细节的问题,也有大结构的问题。

大数据分析古文献可以做也应该做我读书时,就不存在比较的可能,因为这些古文献还没有数字化,但现在可以利用数字人文来处理文献。举个例子,《吕氏春秋》可以采用数字人文来处理和分析,为什么呢?因为《吕氏春秋》是当时一批人搜集的资料,存在时间早晚的区别,但它的资料基本上是同时代,经过整理,它的基本语法和用词都是一致的,若你用大数据的方式了解《吕氏春秋》,是极有可能做到的。但《逸周书》不同,它其中的文字本不多,也不好利用大数据处理文本,一方面是因为你搜索的词、句在整本书中可能就出现过一次,这种数字并不具代表性;另一方面因为《逸周书》每一篇可能成书于不同时代、有不同作者,大数据没法搜索出其中的词或句。我之前尝试过用大数据分析《逸周书》的文本,但我发现存在的问题是:关键性的东西可能就出现一次或者两三次,没法确定它是否具有意义或者只是偶然。我们做春秋战国这段历史,会产生较多细节方面的年代问题,当然也有大方面的年代问题,如《左传》的前半部分和后半部分就不一样,更有利于我们区分它的成书时间和历史背景,但这种例子不会很多。总体来讲,用大数据分析中国古代文献是非常有前景的,比如,考古就可以采用这种方式,把一系列的陶片和器形作系统分析,你肯定能够分析出一些新的东西,但是用大数据分析文献,会存在资料不全的问题。:现在数字文献有很多人都在做,这是非常有用的,但如何做是一个值得思考的问题。就做古文献而言,30年前采用传统方法和现在采用大数据的方法处理文献,其实差别不大,不像其他的领域,从大数据分析,得出的结果与传统方法得出的结论差距很大。我不否认数字人文,这个可以做也应该做。但就我目前所了解,很多学者也想解决这个问题,都会遇到很多的困难。就像你刚刚所说的统计虚词,问题是我们首先要认识到这是不是虚词。西方有位叫蒲立本()的历史学家,后来成为语言学家,他分析古汉语,如商代、西周甲骨文的语法和春秋战国时期、秦汉时期的语法,通过虚词的小细节能够从语言学上显示出差别,但很多人不认可他研究的这种差别,大家用大数据去查普遍不会发现这些差别。避免过度解读不能因犯错而放弃研究凤凰网国学:它最早出现在商代甲骨文上,是王的名字,我们只能猜测它可能与后面西周差不多,一直到唐宋以后,应该说是一直在变化。我认为《逸周书》开始成为边缘性的文献基本是在宋代,在宋代之前,《逸周书》不是边缘的东西,很多学者都会看,都会引用。到宋代以后,看的人就慢慢少了,主要可能是因为《逸周书》中的文武概念。从战国中晚期一直到唐朝,文武概念就相当于阴阳或很多其他词,完全是一体的概念。宋代以后,一般知识分子都想把文武概念分开,不愿将这两词放在一起,它可能是因为政治和社会的因素造成的。因此,宋代以后,很多学者看《逸周书》,会经常批评它,认为圣人不会触碰武这一方面,文王、武王也不会讨论武力,就将《逸周书》归结为伪书。但实际上,这不但不会损坏文王、武王的圣王形象,反而证明了二王的睿智,准确地理解文武二者的关系,这是一个变化。凤凰网国学:一直都是这样的,若是一个统一的大国,国家统治在文武策略方面就会存在不一样的看法。我们对西周有一个固定的印象:西周似乎是天下和平、国泰民安的状态。但事实上,周王一直在扩张,在边缘地带与敌人周旋。到春秋战国时期,各国家、各贵族也在扩张、较量,这种状态下,就需要理论指导。在早期武力扩张过后,战争双方可能各自回归自己的领地,并无任何意义。当然,在更早期的扩张中,可能存在宗教的意义,即胜利方会用敌人祭拜祖先,或者向祖先汇报战争胜利的成果。在春秋战国时期,胜利方占领对方的领土后,必须要利用这块领土。因此,他们非常强调文武的理论。当他们去攻打敌方国家时,并非攻打老百姓,破坏百姓的房屋,而是要擒拿军队将领,安抚百姓,进而征收百姓赋税、服兵役等,这样的征服策略才是成功的。如果纯粹是讲孔、孟、荀,他们所讲的得民心更多的是一种心理状态,是哲学上的问题,但我认为孔、孟、荀所讲的是后来产生的,国家扩张或战争初期所面对的首先是政治问题,而非哲学问题。凤凰网国学:我听说过蓝悟非,商周时期不容易研究,从商代的考古资料,可以看出商和周存在较大的区别,商代在安阳时期,它用暴力的方式对待老百姓,它的权力是建立在掌握百姓生杀大权的基础上。周代在统治方式上是否存在转变?有学者坚持周代在统治上更加趋向文治,当然持这种理论的人多少带些情感,他可能希望如此。事实上,从周代的材料看,这个转变是值得所有研究古代史包括希腊、罗马、埃及的学者注意的,社会发展趋向由武转文的发展倾向,而不光是依靠武力的方式。古书中有句很著名的话:君子以德,凤凰网国学:对,存在过度解读的问题,存在这个问题并不证明当时没有出现转变,我们要避免出现过度解读的错误,但是也不能因为有人犯错而放弃研究,这个度比较难把握。未完待续【相关阅读】。

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